Wudlu Part V

1. HUKUM MENYENTUH SAMPUL AL-QUR’AN YANG TERPISAH

Telah diketahui, bagi yang berhadats tidak boleh menyentuh mushaf al-Qur’an, meliputi kertas yang tidak tertulis, sampul dan lain sebagainya. Bagaimana jika sampulnya telah terpisah, apakah menyentuhnya tetap diharamkan bagi yang berhadats?

Jawab: Tetap haram, selama belum digunakan sampul buku atau kitab selain al-Qur’an. Namun menurut Imam al-Isnâwi hukumnya boleh.

Referensi:

• حاشية الجمل الجزء 1 صحـ : 74 - 75 مكتبة دار الفكر

وَ مَسُّ جِلْدِهِ الْمُتَّصِلِ بِهِ ِلأَنَّهُ كَالْجُزْءِ مِنْهُ فَإِنِ انْفَصَلَ عَنْهُ فَقَضِيَّةُ كَلاَمِ الْبَيَانِ الْحِلُّ وَبِهِ صَرَّحَ اْلإِسْنَوِيُّ لَكِنْ نَقَلَ الزَّرْكَشِيُّ عَنْ عُصَارَةِ الْمُخْتَصَرِ لِلْغَزَالِيِّ أَنَّهُ يَحْرُمُ أَيْضًا وَقَالَ ابْنُ الْعِمَادِ إنَّهُ اْلأَصَحُّ ( قَوْلُهُ وَقَالَ ابْنُ الْعِمَادِ إنَّهُ اْلأَصَحُّ ) أَيْ إبْقَاءً لِحُرْمَتِهِ قَبْلَ انْفِصَالِهِ وَلَوْ انْعَدَمَتْ تِلْكَ اْلأَوْرَاقُ الَّتِيْ كَانَ جِلْدًا لَهَا وَهَذَا وَاضِحٌ إنْ لَمْ يُجْعَلْ جِلْدَ الْكِتَابِ أَوْ مِحْفَظَةً وَإِلاَّ لَمْ يَحْرُمْ قَطْعًا كَمَا فِي شَرْحِ الرَّوْضِ لاِنْقِطَاعِ النِّسْبَةِ وَلَوْ كَانَ مَكْتُوبًا عَلَيْهِ { لاَ يَمَسُّهُ إلاَّ الْمُطَهَّرُونَ } كَمَا هُوَ شَأْنُ جُلُودِ الْمَصَاحِفِ كَمَا أَفَادَهُ شَيْخُنَا الْعَلْقَمِيُّ اهـ ح ل

2. STATUS TAFSIR YANG DITULIS DI PINGGIR

Disiplin ilmu yang membahas kandungan isi al-Qur’an (baca; kitab Tafsir) sangat beragam sekali. Ada yang ditulis di tengah, antara al-Qur'an dan tafsirnya jadi satu, ada juga model tafsir yang dipisah dari al-Qur'annya, seperti tafsirnya ditulis dibawah atau dipinggir mushhaf al-Qur’an. Apakah tafsir yang ditulis dipinggir atau dibawah sama seperti tafsir pada umumnya ataukah masih dikatakan mushhaf, mengingat tafsirnya disendirikan dari al-Qur’an?

Jawab: Menurut Imam Romli hukumnya tetap sama dengan tafsir pada umumnya.

Referensi:

• حاشية الجمل الجزء 1 صحـ : 77 مكتبة دار الفكر

( وَسُئِلَ ) الْعَلاَّمَةُ الرَّمْلِيُّ عَمَّا لَوْ كُتِبَ تَفْسِيْرٌ عَلَى هَوَامِشِ مُصْحَفٍ مَثَلاً هَلْ يَبْقَى لَهُ حُكْمُ الْمُصْحَفِ أَمْ يَصِيْرُ كَالتَّفْسِيْرِ ( فَأَجَابَ ) بِأَنَّهُ يَصِيْرُ كَالتَّفْسِيْرِ أَقُوْلُ وَفِيهِ نَظَرٌ لأنَّ الْهَوَامِشَ قَبْلَ كِتَابَةِ التَّفْسِيْرِ عَلَيْهَا تَحْرُمُ تَبَعًا لِلْقُرْآنِ فَإِنْ حُمِلَ كَلاَمُهُ عَلَى مَا إذَا كَانَ يَكْتُبُ اْلآيَةَ عَلَى حِدَّةٍ ثُمَّ يَكْتُبُ التَّفْسِيرَ عَلَى الْهَامِشِ فَوَاضِحٌ اهـ بِرْمَاوِيٌّ

3. MACAM-MACAM NIAT DALAM BERWUDLU

Dalam sebuah Hadits dijelaskan bahwa:“keabsahan amal-amal tergantung pada niat”. Kandungan dalam Hadits ini juga memasukkan ibadah berupa wudlu. Namun tidak sedikit masyarakat yang belum mengetahui ketentuan niat wudlu yang dianggap telah mencukupi. Sebatas manakah niat wudlu yang dianggap cukup?

Jawab: Niat yang dianggap cukup, apabila memilih diantara tiga pilihan;

• Niat menghilangkan hadats atau bersuci dari hadats.

• Niat supaya diperbolehkan melakukan shalat atau ibadah yang membutuhkan bersuci.

• Niat fardlu wudlu atau niat melakukan wudlu.

Referensi:

• كفاية الأخيار في حل غاية الإختصار الجزء 1 صحـ : 18 مكتبة دار الكتب العربية

وَكَيْفِيَّتُهَا إِنْ كَانَ الْمُتَوَضِّيْءُ سَلِيْماً لاَ عِلَّةَ بِهِ أَنْ يَّنْوِيَ أَحَدَ ثَلاَثَةِ أُمُوْرٍ أَحَدُهُمَا رَفْعُ الْحَدَثِ أَوِ الطَّهَارَةِ عَنِ الْحَدَثِ الثَّانِيُّ أَنْ يَّنْوِيَ اسْتِبَاحَةَ الصَّلاَةِ أَوْ غَيْرَهَا مِمَّا لاَ يُبَاحُ إِلاَّ بِطَهَارَةٍ الثَّالِثُ أَنْ يَّنْوِيَ فَرْضَ الْوُضُوْءِ أَوْ أَدَاءَ الْوُضُوْءِ وَإِنْ كَانَ النَّاوِيْ صَبِيًّا. اهـ

4. BATASAN MELANGGENGKAN NIAT

Sebagaimana telah kita ketahui bersama, bahwa niat wudlu harus dilakukan pada saat pembasuhan wajah. Hanya saja kita kebingungan ketika ditanya apakah niat harus dilanggengkan sampai pembasuhan anggota terakhir atau hanya sampai selesainya membasuh wajah. Sampai kapankah niat itu harus dilakukan? Apakah sampai selesai?

Jawab: Niat tidak harus sampai akhir wudlu. Yang penting tidak ada kehendak untuk memutus wudlu.

Referensi:

• حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء 1 صحـ : 139 مكتبة دار الفكر

وَيُفْهَمُ مِنْهُ أَنَّهُ لَا يَجِبُ اسْتِصْحَابُ النِّيَّةِ إلَى آخِرِ الْوُضُوءِ لَكِنَّ مَحَلَّهُ فِي الِاسْتِصْحَابِ الذِّكْرِيِّ أَمَّا الْحُكْمِيُّ وَهُوَ أَنْ لَا يَنْوِيَ قَطْعَهَا وَلَا يَأْتِيَ بِمَا يُنَافِيهَا كَالرِّدَّةِ فَوَاجِبٌ كَمَا عُلِمَ مِمَّا مَرَّ قَوْلُهُ الذِّكْرِيُّ بِضَمِّ الذَّالِ أَيْ الْقَلْبِيُّ أَيْ حُضُورُهَا فِي الْقَلْبِ بِأَنْ يَسْتَمِرَّ مُلَاحِظًا لَهَا قَوْلُهُ كَمَا عُلِمَ مِمَّا مَرَّ أَيْ أَوَّلَ الْبَابِ عِنْدَ ذِكْرِ الشُّرُوطِ أَيْ فِي قَوْلِهِ وَعَدَمُ الصَّارِفِ وَيُعَبَّرُ عَنْهُ بِدَوَامِ النِّيَّةِ اهـ